横渠四句(横渠四句是中华民族的核心精神吗)
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2023-11-29
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1. 横渠四句,横渠四句是中华民族的核心精神吗?
横渠四句”是张载给中华民族传统知识分子提出的共同期许,而且也是需要继承弘扬的珍贵精神文化遗产。需要指出的是,张载不仅提出了“横渠四句”这一在现代社会具有重要现实意义的经典格言,他提出的其他思想理念在现代社会也同样具有重要的价值和意义。张载在思想创造中所体现出的精神风范,在生活实践中所呈现出的人格气象,也是张载对中国文化的重要贡献。张载留给了我们一份珍贵的精神文化遗产,值得我们去进一步发掘,进一步认识。
2. 横渠四句每一句的理解?
“横渠四句”第一句“天地立心”就是指把人的思维能力发展到最高限度,使天地间的规律得到最高理解。
第二句为“生民立命”。孔子讲知天命、庄子讲顺命,孟子讲正命和安身立命。
横渠接着孟子的立命思想往下讲,就是要为民众安身立命,使民众对自己的命运做出正面选择,不但要立好命,还要正确对待命,以积极的态度掌握好自己的命运。
第三句“往圣继绝学”。朱熹的解说是非常正确的。张载以继绝学的积极入世态度上接圣贤,下传后世。其内涵不但包括儒家文化,而且还包括整个华夏文化的优秀传统。
第四句“万世开太平”。什么叫天下太平?那就是孔孟所说的少有所学、中有所用、老有所养。
3. 谁能解释一下张载的横渠四句?
为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。
以上是北宋张载著名的《横渠四句》,堪称中国古代仁人志士们的精神绝句,直到今天这句话仍然在很多重大的场合经常被人引用。近代著名的哲学大师冯友兰老先生晚年在书写到张载的四句偈时,在后面又加了一句看似很无奈的话:“虽不能至,然心向往之。”而冯老先生加的这句话其实出自司马迁的《史记·孔子世家》:“《诗》有之:‘高山仰止,景行行止。'虽不能至,然心向往之。”
张载(公元1020年~公元1077年),宇子厚。北宋陕西凤翔郦县(今陕西盾县)横渠镇人,世称横渠先生。宋仁宗嘉祐二年进士。张横渠、周敦颐、邵雍、程颐、程颢,世称“北宋五子”。
张载是理学家,是理学的奠基者之一,也关学的开创者。理学分濂、洛、关、闽四派。濂即指周濂溪;洛指程明道、程伊川兄弟,亦称二程;关指张横渠;此四人皆在北宋。下及南宋,有朱晦巷。因其生长在福建,故称闽学。此濂、洛、关、闽四派,又称宋五子。横渠一生,主张“实学”,强调经世致用,研究面广泛,对天文、历算、农学等自然科学和军事、政治等都有独到的成果。
明代沈自彰曾经把横渠的著作编为《张子全书》。共十五卷(内附录-卷)。内容包括《西铭》、《正蒙》、《经学理窟》、《易说》、《语录钞》等哲学论著。题名《全书》实与《宋书·艺文志》所载卷数不合,已多失传,今天流行的也并非全本。
张载欲在为天地之间,建立一套以人“仁”为道德核心的价值系统,促进人群和谐。无论试图改变天下苍生的命运,还是造福和增进百姓们的生活,则应该通过仁政实现。为往昔历史上的圣人,尧舜、禹汤、文武、周公、孔子传承延绩卓绝的道统,为千秋万世,开启太平盛世,实现周公、孔子以来,追求的大同政治理想。
北宋理学家张载的治学宗旨亦是:“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。”他的学说出自《易传》、《大学》、《中庸》。这既是他个人的抱负,也是儒家学者乃至中国古代仁人志士们的共同理想。这四句话,不能脱离宋初的建立背景。赵宋统治者总结国家长期分裂的经验教训,为了重建社会秩序,确立了“以儒立国”的国策。在这种环境下,以张载等人为代表的北宋理学家的道学,为需家所追求的理想秩序,奠定永恒的精神基础。
中国自孔子开始,主张向平民阶层讲学教育,此后墨翟继起。战国时代,乃有儒、墨、道、法、名、阴阳等九流十家诸子学。到了汉代儒学被“独尊”。史记汉书以后,遂有儒林传。魏晋以后,佛教逐渐兴起,中国思想界主要分儒、释、道三家。到了宋代,理学兴起,宋史乃于儒林传外增设道学传。道学传首周濂溪,后世称为道学家。道学亦称理学。儒林传中人物重经籍研究,此后称之为汉学。道学传中人物重心性研究,后世称之为宋学。故理学亦称新儒学。
如果说张载的《横渠四句》道尽了中国两千多年来士大夫们的所追求的崇高的理想境界,那么冯友兰老先生所加上的那句“虽不能至,然心向往之”表面看似一种“无奈”,实则更加令人赞叹,或许正是“明知不可为而为之”的这种永不言弃的精神沉淀才出了中华民族几千年来丰厚的文化底蕴。
4. 张载横渠四句口诀?
“横渠四句”句句有着落,为着力构建中国特色哲学社会科学提供了有益借鉴。
《周易·复卦》有言:“复,其见天地之心乎?”《礼记·礼运》曰:“人者,天地之心也。”天地之大德曰生,人心之全德曰仁。学者之事,最紧要的就是识仁求仁,如此乃是“为天地立心”。
对于理学家创始人之一的张载而言,当时面临的最大挑战就是佛老特别是佛教的兴盛,天下最聪明的头脑都被吸引过去,作为中华本土文化中坚的儒家,文化自信受到极大挑战。张载创造性地批判和吸收佛学,创立以气论哲学为基础的关学学派,并以此参与奠基理学,这是“为往圣继绝学”,目的也正是“为天地立心”,挺立天地中人的精神,重建国人的心灵世界。
张载哲学思想最受推崇的是“民胞物与”的博大情怀。“民胞物与”是张载在《西铭》(又名《订顽》)一文中提出的,大概意思是:人与我、物与人,同生天地之间,皆秉天地之性,所以,每个人都应当以万民为同胞,以万物为朋友。
张载说过:“求为贤人而不求为圣人,此秦汉以来学者之大弊。”宋代理学家普遍认为,尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟所传圣人之道,自孟子之后便学绝道丧了,他们的使命就是努力续接和开拓这个道统。“人能弘道,非道弘人。”张载反复强调“学必如圣人而后已”,为学者要以圣人为目标,如此气象乃是“为往圣继绝学”。
继承不是照着讲,而是接着讲。旧邦新命,需要哲思与时偕行。温故知新,儒家的创新往往是在创造性的继承中完成的,不仔细体会难以发觉。张载有首诗:“芭蕉心尽展新枝,新卷新心暗已随,愿学新心养新德,旋随新叶起新知。”吟咏芭蕉,托物言志,28字的诗句中出现了7个“新”,充分显示了他果于创新的胆识与追求。后世弘扬横渠之学最为有力的王夫之就明言,张载思想学说中有不少内容是“六经之所未载,圣人之所不言”的。儒学贵在“知”、贵在思想的创新,更贵在“行”、贵在以实际行动积极影响社会,所谓“主持名教,担当世道”。
吕大钧等在老师张载的指导下发起实施的《吕氏乡约》,便是关学“经世致用”精神的表现,也是关学对传统进行创造性转化和创新性发展的突出体现。《吕氏乡约》是中国历史上第一次由乡贤领导地方民众主持和起草的乡民公约法则,被后世尊为中国乡约之祖,影响极大,各时代仿照《吕氏乡约》的乡规民约很多,甚至还被传到朝鲜、日本等国。
论学则必期于圣人,语治则必期于三代,内圣外王,一以贯之,这是理学家的共同志趣。程子说过:“王者以道治天下,后世只是以法把持天下。”这是对历史的针砭,也是对现实的指引。后来朱熹说得更清楚:“尧、舜、三王、周公、孔子所传之道,未尝一日得行于天地之间。”不仅要重建心灵秩序,还要重建社会政治秩序,以圣人之道引领天下实现有序、永续发展,如此气象乃是“为万世开太平”。
在新的历史条件下,如何让整个社会有效凝聚起来,让国家的长远发展有一个稳定的根基,这是张载所深思的问题。张载以礼教人,特别强调宗法制度的重要性,认为宗族世家可以有效维护好世臣的利益,从而使他们安心为国家效力,所谓“宗法若立,则人人各知来处,朝廷大有所益”。大河有水小河满,小河有水大河满,那些突然富贵起来的人,如果没有宗法制度的保障,人一死子孙就分裂了,家也没了,“如此则家且不能保,又安能保国家”!
如果说《吕氏乡约》的制定主要是基于地缘的考量,宗法制度的再造主要是基于血缘的考量,那么,“民胞物与”则在此基础上将仁爱之光照彻寰宇。“君子务本,本立而道生”“有根方生,无根便死”,“道”就是有本之木,生生不息。“己欲立而立人,己欲达而达人”,如果说“为天地立心”是“己立”“己达”,那么,“为生民立命”就是“立人”“达人”,这是空间维度的推扩;“为往圣继绝学,为万世开太平”则是在不忘本来中为中华乃至人类开辟未来,这是时间维度的推扩。如此一纵一横,方能可大可久。
5. 横渠四句的影响力?
①横渠四句是从北宋开始影响后世近千年,特别对儒家是巨大影响力级别的诗句。不亚于四书五经里的一些经典语句,甚至超越了很多儒家经典的影响力。
②横渠四句对传统文化最大的影响莫过于创立关学,对后世儒家学者影响很大。从北宋时到清代,历代都有学习传承者。其中,宋代的吕大钧、吕大临、苏昞、范育、李复等人对关学的形成与发展起了重要作用。
6. 横渠四句对学生的意义?
“横渠四句”阐明了知识分子的使命意识和责任担当,为读书人指明了实现自身人生价值的重要途径。
“为天地立心”就是为人类社会建立“以仁为核心”的价值体系;“为生民立命”,就是要让天下百姓都有安身立命之处;“为往圣继绝学”就是对古代典籍进行系统阐释;“为万世开太平”就是为国泰民安和社会的安宁和谐作出自身应有的贡献7. 张继横渠四句?
“张载横渠”四句,即“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”,为北宋大家张载的名言。当代哲学家冯友兰将其称作“横渠四句”,由于其言简意宏,一直被人们传颂不衰。
横渠哲学从天道说起,由《易传》的解释开始,论述宇宙的本体是“气”。气的本初状态是“太极”。由于气具有阴阳这种彼此对立的属性,因此永远处于运动状态。气聚则成万物,气散则归于太极。由此,横渠得出“万物本是同一”的结论。他在《正蒙·干称篇》中把天地、宇宙视为一个大家庭,人应该亲近同类和万物,他说:“民吾同胞,物吾与也”。
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1. 横渠四句,横渠四句是中华民族的核心精神吗?
横渠四句”是张载给中华民族传统知识分子提出的共同期许,而且也是需要继承弘扬的珍贵精神文化遗产。需要指出的是,张载不仅提出了“横渠四句”这一在现代社会具有重要现实意义的经典格言,他提出的其他思想理念在现代社会也同样具有重要的价值和意义。张载在思想创造中所体现出的精神风范,在生活实践中所呈现出的人格气象,也是张载对中国文化的重要贡献。张载留给了我们一份珍贵的精神文化遗产,值得我们去进一步发掘,进一步认识。
2. 横渠四句每一句的理解?
“横渠四句”第一句“天地立心”就是指把人的思维能力发展到最高限度,使天地间的规律得到最高理解。
第二句为“生民立命”。孔子讲知天命、庄子讲顺命,孟子讲正命和安身立命。
横渠接着孟子的立命思想往下讲,就是要为民众安身立命,使民众对自己的命运做出正面选择,不但要立好命,还要正确对待命,以积极的态度掌握好自己的命运。
第三句“往圣继绝学”。朱熹的解说是非常正确的。张载以继绝学的积极入世态度上接圣贤,下传后世。其内涵不但包括儒家文化,而且还包括整个华夏文化的优秀传统。
第四句“万世开太平”。什么叫天下太平?那就是孔孟所说的少有所学、中有所用、老有所养。
3. 谁能解释一下张载的横渠四句?
为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。
以上是北宋张载著名的《横渠四句》,堪称中国古代仁人志士们的精神绝句,直到今天这句话仍然在很多重大的场合经常被人引用。近代著名的哲学大师冯友兰老先生晚年在书写到张载的四句偈时,在后面又加了一句看似很无奈的话:“虽不能至,然心向往之。”而冯老先生加的这句话其实出自司马迁的《史记·孔子世家》:“《诗》有之:‘高山仰止,景行行止。'虽不能至,然心向往之。”
张载(公元1020年~公元1077年),宇子厚。北宋陕西凤翔郦县(今陕西盾县)横渠镇人,世称横渠先生。宋仁宗嘉祐二年进士。张横渠、周敦颐、邵雍、程颐、程颢,世称“北宋五子”。
张载是理学家,是理学的奠基者之一,也关学的开创者。理学分濂、洛、关、闽四派。濂即指周濂溪;洛指程明道、程伊川兄弟,亦称二程;关指张横渠;此四人皆在北宋。下及南宋,有朱晦巷。因其生长在福建,故称闽学。此濂、洛、关、闽四派,又称宋五子。横渠一生,主张“实学”,强调经世致用,研究面广泛,对天文、历算、农学等自然科学和军事、政治等都有独到的成果。
明代沈自彰曾经把横渠的著作编为《张子全书》。共十五卷(内附录-卷)。内容包括《西铭》、《正蒙》、《经学理窟》、《易说》、《语录钞》等哲学论著。题名《全书》实与《宋书·艺文志》所载卷数不合,已多失传,今天流行的也并非全本。
张载欲在为天地之间,建立一套以人“仁”为道德核心的价值系统,促进人群和谐。无论试图改变天下苍生的命运,还是造福和增进百姓们的生活,则应该通过仁政实现。为往昔历史上的圣人,尧舜、禹汤、文武、周公、孔子传承延绩卓绝的道统,为千秋万世,开启太平盛世,实现周公、孔子以来,追求的大同政治理想。
北宋理学家张载的治学宗旨亦是:“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。”他的学说出自《易传》、《大学》、《中庸》。这既是他个人的抱负,也是儒家学者乃至中国古代仁人志士们的共同理想。这四句话,不能脱离宋初的建立背景。赵宋统治者总结国家长期分裂的经验教训,为了重建社会秩序,确立了“以儒立国”的国策。在这种环境下,以张载等人为代表的北宋理学家的道学,为需家所追求的理想秩序,奠定永恒的精神基础。
中国自孔子开始,主张向平民阶层讲学教育,此后墨翟继起。战国时代,乃有儒、墨、道、法、名、阴阳等九流十家诸子学。到了汉代儒学被“独尊”。史记汉书以后,遂有儒林传。魏晋以后,佛教逐渐兴起,中国思想界主要分儒、释、道三家。到了宋代,理学兴起,宋史乃于儒林传外增设道学传。道学传首周濂溪,后世称为道学家。道学亦称理学。儒林传中人物重经籍研究,此后称之为汉学。道学传中人物重心性研究,后世称之为宋学。故理学亦称新儒学。
如果说张载的《横渠四句》道尽了中国两千多年来士大夫们的所追求的崇高的理想境界,那么冯友兰老先生所加上的那句“虽不能至,然心向往之”表面看似一种“无奈”,实则更加令人赞叹,或许正是“明知不可为而为之”的这种永不言弃的精神沉淀才出了中华民族几千年来丰厚的文化底蕴。
4. 张载横渠四句口诀?
“横渠四句”句句有着落,为着力构建中国特色哲学社会科学提供了有益借鉴。
《周易·复卦》有言:“复,其见天地之心乎?”《礼记·礼运》曰:“人者,天地之心也。”天地之大德曰生,人心之全德曰仁。学者之事,最紧要的就是识仁求仁,如此乃是“为天地立心”。
对于理学家创始人之一的张载而言,当时面临的最大挑战就是佛老特别是佛教的兴盛,天下最聪明的头脑都被吸引过去,作为中华本土文化中坚的儒家,文化自信受到极大挑战。张载创造性地批判和吸收佛学,创立以气论哲学为基础的关学学派,并以此参与奠基理学,这是“为往圣继绝学”,目的也正是“为天地立心”,挺立天地中人的精神,重建国人的心灵世界。
张载哲学思想最受推崇的是“民胞物与”的博大情怀。“民胞物与”是张载在《西铭》(又名《订顽》)一文中提出的,大概意思是:人与我、物与人,同生天地之间,皆秉天地之性,所以,每个人都应当以万民为同胞,以万物为朋友。
张载说过:“求为贤人而不求为圣人,此秦汉以来学者之大弊。”宋代理学家普遍认为,尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟所传圣人之道,自孟子之后便学绝道丧了,他们的使命就是努力续接和开拓这个道统。“人能弘道,非道弘人。”张载反复强调“学必如圣人而后已”,为学者要以圣人为目标,如此气象乃是“为往圣继绝学”。
继承不是照着讲,而是接着讲。旧邦新命,需要哲思与时偕行。温故知新,儒家的创新往往是在创造性的继承中完成的,不仔细体会难以发觉。张载有首诗:“芭蕉心尽展新枝,新卷新心暗已随,愿学新心养新德,旋随新叶起新知。”吟咏芭蕉,托物言志,28字的诗句中出现了7个“新”,充分显示了他果于创新的胆识与追求。后世弘扬横渠之学最为有力的王夫之就明言,张载思想学说中有不少内容是“六经之所未载,圣人之所不言”的。儒学贵在“知”、贵在思想的创新,更贵在“行”、贵在以实际行动积极影响社会,所谓“主持名教,担当世道”。
吕大钧等在老师张载的指导下发起实施的《吕氏乡约》,便是关学“经世致用”精神的表现,也是关学对传统进行创造性转化和创新性发展的突出体现。《吕氏乡约》是中国历史上第一次由乡贤领导地方民众主持和起草的乡民公约法则,被后世尊为中国乡约之祖,影响极大,各时代仿照《吕氏乡约》的乡规民约很多,甚至还被传到朝鲜、日本等国。
论学则必期于圣人,语治则必期于三代,内圣外王,一以贯之,这是理学家的共同志趣。程子说过:“王者以道治天下,后世只是以法把持天下。”这是对历史的针砭,也是对现实的指引。后来朱熹说得更清楚:“尧、舜、三王、周公、孔子所传之道,未尝一日得行于天地之间。”不仅要重建心灵秩序,还要重建社会政治秩序,以圣人之道引领天下实现有序、永续发展,如此气象乃是“为万世开太平”。
在新的历史条件下,如何让整个社会有效凝聚起来,让国家的长远发展有一个稳定的根基,这是张载所深思的问题。张载以礼教人,特别强调宗法制度的重要性,认为宗族世家可以有效维护好世臣的利益,从而使他们安心为国家效力,所谓“宗法若立,则人人各知来处,朝廷大有所益”。大河有水小河满,小河有水大河满,那些突然富贵起来的人,如果没有宗法制度的保障,人一死子孙就分裂了,家也没了,“如此则家且不能保,又安能保国家”!
如果说《吕氏乡约》的制定主要是基于地缘的考量,宗法制度的再造主要是基于血缘的考量,那么,“民胞物与”则在此基础上将仁爱之光照彻寰宇。“君子务本,本立而道生”“有根方生,无根便死”,“道”就是有本之木,生生不息。“己欲立而立人,己欲达而达人”,如果说“为天地立心”是“己立”“己达”,那么,“为生民立命”就是“立人”“达人”,这是空间维度的推扩;“为往圣继绝学,为万世开太平”则是在不忘本来中为中华乃至人类开辟未来,这是时间维度的推扩。如此一纵一横,方能可大可久。
5. 横渠四句的影响力?
①横渠四句是从北宋开始影响后世近千年,特别对儒家是巨大影响力级别的诗句。不亚于四书五经里的一些经典语句,甚至超越了很多儒家经典的影响力。
②横渠四句对传统文化最大的影响莫过于创立关学,对后世儒家学者影响很大。从北宋时到清代,历代都有学习传承者。其中,宋代的吕大钧、吕大临、苏昞、范育、李复等人对关学的形成与发展起了重要作用。
6. 横渠四句对学生的意义?
“横渠四句”阐明了知识分子的使命意识和责任担当,为读书人指明了实现自身人生价值的重要途径。
“为天地立心”就是为人类社会建立“以仁为核心”的价值体系;“为生民立命”,就是要让天下百姓都有安身立命之处;“为往圣继绝学”就是对古代典籍进行系统阐释;“为万世开太平”就是为国泰民安和社会的安宁和谐作出自身应有的贡献7. 张继横渠四句?
“张载横渠”四句,即“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”,为北宋大家张载的名言。当代哲学家冯友兰将其称作“横渠四句”,由于其言简意宏,一直被人们传颂不衰。
横渠哲学从天道说起,由《易传》的解释开始,论述宇宙的本体是“气”。气的本初状态是“太极”。由于气具有阴阳这种彼此对立的属性,因此永远处于运动状态。气聚则成万物,气散则归于太极。由此,横渠得出“万物本是同一”的结论。他在《正蒙·干称篇》中把天地、宇宙视为一个大家庭,人应该亲近同类和万物,他说:“民吾同胞,物吾与也”。
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